La proposta di redigere il manifesto venne fatta a Croce da Giovanni Amendola, che, il 20 aprile del 1925 scrisse: \u00abCaro Croce, avete letto il manifesto fascista agli intellettuali stranieri?…oggi ho incontrato varie persone le quali pensano che, dopo l’indirizzo fascista, noi abbiamo il diritto di parlare e il dovere di rispondere. Che ne pensate voi? Sareste disposto a firmare un documento di risposta che potesse avere la vostra approvazione? E, in caso, vi sentireste di scriverlo voi?”; rispose Croce il giorno dopo: “Mio caro Amendola…l’idea mi pare opportuna. Abbozzer\u00f2 oggi stesso una risposta, che a mio parere, dovrebbe essere breve, per non far dell’accademia e non annoiare la gente\u00bb \u00a0 Un gruppo di scrittori, di professori e di pubblicisti ha deciso di comunicare alla stampa una risposta al manifesto degli intellettuali fascisti. I sottoscrittori invitano coloro i quali condividono i concetti espressi nella loro risposta, a comunicare la loro adesione. Riproduciamo testualmente il documento, che porta dal campo nostro le firme dei nostri amici e collaboratori on. prof. Anile e prof. Nicola Festa dell\u2019Universit\u00e0 di Roma. \u00a0 Gl’intellettuali fascisti, riuniti in congresso a Bologna, hanno indirizzato un manifesto agl\u2019intellettuali di tutte le nazioni per spiegare e difendere innanzi ad essi la politica del partito fascista. Nell’accingersi a tanta impresa quei volenterosi signori non debbono essersi rammentati di un consimile e famoso manifesto, che, agli inizi della guerra europea, fu bandito al mondo dagli intellettuali tedeschi: un manifesto che raccolse, allora, la riprovazione universale, e piu\u0300 tardi dai tedeschi stessi fu considerato un errore. E, veramente, gl\u2019 intellettuali, ossia i cultori della scienza e dell’arte, se come cittadini, esercitano il loro diritto e adempiono il loro dovere con l’ ascriversi a un partito e fedelmente servirlo, come intellettuali hanno solo il dovere di attendere, con l’ opera dell’indagine e della critica, e con le creazioni dell’arte, a innalzare parimenti tutti gli uomini e tutti i partiti a piu\u0300 alta sfera spirituale, affinche\u0301, con effetti sempre piu\u0300 benefici, combattano le lotte necessarie. Varcare questi limiti dell’ufficio a loro assegnato, contaminare politica, letteratura e scienza, e\u0300 un errore, che, quando poi si faccia, come in questo caso, per patrocinare deplorevoli violenze e prepotenze e la soppressione della liberta\u0300 di stampa, non puo\u0300 dirsi neppure un errore generoso. E non e\u0300 nemmeno, quello degl’ intellettuali fascisti, un atto che risplenda di molto delicato sentire verso la Patria, i cui travagli non e\u0300 lecito sottoporre al giudizio degli stranieri, incuranti (come, del resto, e\u0300 naturale) di guardarli fuori dei diversi e particolari interessi politici delle proprie nazioni. \u00a0 Nella sostanza, quella scrittura, e\u0300 un imparaticcio scolaresco, nel quale in ogni punto si notano confusioni dottrinali e mal filati raziocini: come dove si prende in scambio l’atomismo di certe costruzioni della scienza politica del secolo decimottavo col liberalismo democratico con la concezione sommamente storica della libera gara e dell’avvicendarsi dei partiti al potere, anche, merc\u00e9 l’opposizione, si attua, quasi graduandolo, il progresso; \u2010 o come dove, con facile riscaldamento retorico, si celebra la doverosa sottomissione degl’ individui al Tutto, quasi che sia in questione cio\u0300, e non invece la capacita\u0300 delle forme autoritarie a garantire il piu\u0300 efficace elevamento morale. [… ] Ma il maltrattamento della dottrina e della storia e\u0300 cosa di poco conto, in quella scrittura, a paragone dell’abuso che vi si fa della parola “religione”; perch\u00e9, a senso dei signori intellettuali fascisti, noi ora in Italia saremmo allietati da una guerra di religione, dalle gesta di un nuovo evangelo e di un nuovo apostolato contro una vecchia superstizione, che rilutta alla morte, la quale le sta sopra e alla quale dovra\u0300 pur acconciarsi; \u2010 e ne recano a prova l’ odio e il rancore che ardono, ora come non mai, tra italiani e italiani. Chiamare contrasto di religione l’ odio e il rancore che si accendono da un partito che nega ai componenti degli altri partiti il carattere d’ italiani e li ingiuria stranieri, e in quest’atto stesso si pone esso agli occhi di quelli come straniero e oppressore, e introduce cosi\u0300 nella vita della Patria i sentimenti e gli abiti che sono propri di altri conflitti; nobilitare col nome di religione il sospetto e l’ animosita\u0300 sparsi dappertutto, che hanno tolto perfino ai giovani dell’Universita\u0300 l’ antica e fidente fratellanza nei comuni e giovanili ideali, e li tengono gli uni contro gli altri in sembianti ostili: e\u0300 cosa che suona, a dir vero, come un’ assai lugubre facezia. In che mai consisterebbe il nuovo evangelo, la nuova religione, la nuova fede, non si riesce a intendere dalle parole del verboso manifesto; e, d’ altra parte, il fatto pratico, nella sua muta eloquenza, mostra allo spregiudicato osservatore un incoerente e bizzarro miscuglio di appelli all’ autorita\u0300 e di demagogismo, di professata riverenza alle leggi e di violazione delle leggi, di concetti ultramoderni e di vecchiumi muffiti, di atteggiamenti assolutistici e di tendenze bolsceviche, di miscredenza e di corteggiamento alla Chiesa cattolica, di aborrimento dalla cultura e di conati sterili verso una cultura priva delle sue premesse, di sdilinquimenti mistici e di cinismo. E, se taluni plausibili provvedimenti sono stati attuati o avviati dal governo presente, non e\u0300 in essi nulla che possa vantare un’ originale impronta, tale da dare indizio di un nuovo sistema politico, che si denomini dal fascismo. Per questa caotica e inafferrabile “religione” noi non ci sentiamo, dunque, di abbandonare la nostra vecchia fede: la fede che da due secoli e mezzo e\u0300 stata l’ anima dell’Italia che risorgeva, dell’Italia moderna; quella fede che si compose di amore alla verita\u0300, di aspirazione alla giustizia, di generoso senso umano e civile, di zelo per l’ educazione intellettuale e morale, di sollecitudine per la liberta\u0300, forza e garanzia di ogni avanzamento. Noi rivolgiamo gli occhi alle immagini degli uomini del Risorgimento, di coloro che per l’ Italia patirono e morirono, e ci sembra di vederli offesi e turbati in volto alle parole che si pronunziano e agli atti che si compiono dai nostri italiani avversari, e gravi e ammonitori a noi perch\u00e9 teniamo salda in pugno la loro bandiera. La nostra fede non e\u0300 un’ escogitazione artificiosa e astratta o un invasamento di cervello, cagionato da mal certe o mal comprese teorie; ma e\u0300 il possesso di una tradizione, diventata disposizione del sentimento, conformazione mentale e morale. Ripetono gl’ intellettuali fascisti, nel loro manifesto, la trista frase che il Risorgimento d’ Italia fu opera di una minoranza; ma non avvertono che in cio\u0300 appunto fu la debolezza della nostra costituzione politica e sociale e anzi par quasi che si compiacciano della odierna per lo meno apparente indifferenza di gran parte dei cittadini d’ Italia di fronte ai contrasti tra il fascismo e i suoi oppositori. I liberali di tal cosa non si compiacquero mai, e si studiarono a tutto potere di venire chiamando sempre maggior numero d’ italiani alla vita pubblica; e in questo fu la precipua origine anche di qualcuno dei piu\u0300 disputati loro atti, come la largizione del suffragio universale. Perfino il favore, col quale venne accolto da molti liberali, nei primi tempi, il movimento fascistico, ebbe tra i suoi sottintesi la speranza che, merc\u00e9 di esso, nuove e fresche forze sarebbero entrate nella vita politica, forze di rinnovamento e (perch\u00e9 no?) anche forze conservatrici. Ma non fu mai nei loro pensieri di mantenere nell’inerzia e nell’indifferenza il grosso della nazione, appagandone taluni bisogni materiali, perch\u00e9 sapevano che, a questo modo, avrebbero tradito le ragioni del Risorgimento italiano e ripigliato le male arti dei governi assolutistici e quietistici. Anche oggi, n\u00e9 quell’asserita indifferenza e inerzia, n\u00e9 gli impedimenti che si frappongono alla liberta\u0300, c’ inducono a disperare o a rassegnarci. Quel che importa, e\u0300 che si sappia cio\u0300 che si vuole e che si voglia cosa d’ intrinseca bonta\u0300. La presente lotta politica in Italia varra\u0300, per ragione di contrasto, a ravvivare e a fare intendere in modo piu\u0300 profondo e piu\u0300 concreto al nostro popolo il pregio degli ordinamenti e dei metodi liberali, e a farli amare con piu\u0300 consapevole affetto. E forse un giorno, guardando serenamente al passato, si giudichera\u0300 che la prova che ora sosteniamo, aspra e dolorosa a noi, era uno stadio che l’ Italia doveva percorrere per rinvigorire la sua vita nazionale, per compiere la sua educazione politica, per sentire in modo piu\u0300 severo i suoi doveri di popolo civile. 1 Maggio 1925<\/p>\n
Benedetto Croce<\/p>\n
Giovanni Amendola<\/p>\n
Luigi Einaudi<\/p>\n
Filippo Abignente jr<\/p>\n
Luigi Albertini<\/p>\n
Sibilla Aleramo<\/p>\n
Giulio Alessio<\/p>\n
Corrado Alvaro<\/p>\n
Giovanni Ansaldo<\/p>\n
Vincenzo Arangio-Ruiz<\/p>\n
Antonio Banfi<\/p>\n
Sem Benelli<\/p>\n
Roberto Bracco<\/p>\n
Costantino Bresciani Turroni<\/p>\n
Piero Calamandrei<\/p>\n
Mario Casella<\/p>\n
Emilio Cecchi<\/p>\n
Giuseppe Chiovenda<\/p>\n
Cesare De Lollis<\/p>\n
Floriano Del Secolo<\/p>\n
Guido De Ruggiero<\/p>\n
Gaetano De Sanctis<\/p>\n
Francesco De Sarlo<\/p>\n
Luigi Einaudi<\/p>\n
Giorgio Errera<\/p>\n
Guido Ferrando<\/p>\n
Guglielmo Ferrero<\/p>\n
Giustino Fortunato<\/p>\n
Plinio Fraccaro<\/p>\n
Tommaso Gallarati Scotti<\/p>\n
Panfilo Gentile<\/p>\n
Arturo Carlo Jemolo<\/p>\n
Arturo Labriola<\/p>\n
Eustachio Paolo Lamanna<\/p>\n
Giuseppe Levi<\/p>\n
Giorgio Levi Della Vida<\/p>\n
Carlo Linati<\/p>\n
Paola Lombroso Carrara<\/p>\n
Attilio Momigliano<\/p>\n
Rodolfo Mondolfo<\/p>\n
Eugenio Montale<\/p>\n
Marino Moretti<\/p>\n
Gaetano Mosca<\/p>\n
Ugo Enrico Paoli<\/p>\n
Giorgio Pasquali<\/p>\n
Gaetano Pieraccini<\/p>\n
Giuseppe Rensi<\/p>\n
Vincenzo Rivera<\/p>\n
Francesco Ruffini<\/p>\n
Gaetano Salvemini<\/p>\n
Michele Saponaro<\/p>\n
Matilde Serao<\/p>\n
Arturo Solari<\/p>\n
Adriano Tilgher<\/p>\n
Vito Volterra<\/p>\n
Umberto Zanotti Bianco<\/p>\n
<\/p>\n
La proposta di redigere il manifesto venne fatta a Croce da Giovanni Amendola, che, il 20 aprile del 1925 scrisse: \u00abCaro Croce, avete letto il manifesto fascista agli intellettuali stranieri?…oggi ho incontrato varie persone le quali pensano che, dopo l’indirizzo fascista, noi abbiamo il diritto di parlare e il dovere di rispondere. Che ne pensate […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":21669,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-23065","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
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